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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(九)(2006-10-20 12:28:03)  

2012-07-24 22:12:04|  分类: 缠中说禅:《论语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。

 

详解:闻圣人之道朝闻道夕死,可矣承担,就要开始见、学、行”“圣人之道。对于这个承担的开始,子在川上发出了逝者如斯夫,不舍昼夜的感慨。其他语录,都是简单的子曰,为什么这里偏偏多了在川上,不是一般的河流,而是指河的源头,这里更指代承担”“见、学、行”“圣人之道的开始。闻圣人之道,就是见、学、行”“圣人之道的开始、源头,因此才有逝者如斯夫!不舍昼夜。,这在川上,无论是否实指孔子真的站在某条河的源头,都更重要地指向承担”“见、学、行”“圣人之道的开始。这里,既是孔子的自我感慨,也是对要开始见、学、行”“圣人之道的君子的忠告。

 

    所有的人,都把逝者这句解释成消逝的一切都如同这河水一样不分昼夜之类的玩意。但这种解释是完全错误的。的通假字,逝者就是誓者,就是决心开始见、学、行”“圣人之道的君子。君子见、学、行”“圣人之道的开始,就如同每条河的源头,最终都有一个共同的目标,就像大河东流归于大海,这个目标就是成就圣人之道,成就一个不愠的世界誓者,决心行圣人之道的君子,就像河流一样,从闻其道的源头开始,后浪推前浪,生生不息、前赴后继。昼夜,就是朝闻道夕死,可矣中的朝夕,也必须如同其中对朝、夕的解释,要从天地人三方面来理解。,去声,止息的意思;不舍,不止息,也就是不退转的意思。

 

    这章的难点就在这个的通假上,其实这种用法并不是孤例,《诗经》里就有逝将去女,适彼乐土,其中就是的通假。以前的人解释《论语》,都是一章章分裂开来,所以被字一迷惑,当然就会把解释成流逝之类的意思。但只要真正理解《论语》的精神,就明白,这话是和儒家强调的阳刚精神相一致的,和易经里的天行健,君子以自强不息大学里的苟日新,日日新,又日新,都是一脉相承的。但细辩之下,天行健,君子以自强不息只得个天与其时苟日新,日日新,又日新只得个与天其时,都不如逝者如斯夫,不舍昼夜逝者如斯夫,不舍昼夜就是与天其时而天与其时与地其利时而地与其利与人其和而人与其和,这里的逝者就是立志行圣人之道的君子,最终要成就真正的人和,只有这样,才能真明白逝者如斯夫,不舍昼夜

 

   子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。,孔子在河流的源头,抚今追昔、满怀感慨,自告且忠告所有决心开始见、学、行”“圣人之道的君子:立志见、学、行”“圣人之道的君子,就要像这江水一样,从闻其道的源头开始,后浪推前浪,生生不息、前赴后继,无论任何时候、任何地方,无论条件恶劣还是优越,甚至出生入死,都要不断地固守承担”“圣人之道之行直到最终成就不愠的世界而不退转。这里必须明确,这话既是孔子自己的感慨,也是对所有有志于圣人之道的人的忠告和勉励。这种感慨并不是孔子一人所独有,所谓同声同气,有此心,必有此感。这,超越时间,所谓万古同一情怀矣。本ID所写是否正解,无此万古同一情怀之章句蠹虫,没资格讨论!同样,也需先有此情怀,方可言《论语》、孔子矣。

 

·    缠中说禅2006-10-20 13:01:20 [举报]

悠悠悠哉 

 
2006-10-20 12:54:07 
最后一段算是看明白了

老大好有想象力哦!
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不是模仿,而是明其心。不明其心,如何解其言?

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