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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(11)(2006-10-23 12:04:00)  

2012-07-25 20:13:33|  分类: 缠中说禅:《论语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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子曰:攻乎异端,斯害也己。

 

详解:理解这句话的关键在异端。有把当成专治的,更有甚者,把异端解释成不走中道的,这些,都是胡解。之所以这样,主要是对《论语》没有一个整体的把握,割裂去解释,真是斯害也己。

 

朱熹,宋朝大儒,他在《论语集注》里就把当成专治。但的古字,声,从。金文,手持器械打击,相应,的本义是攻打。而专治等意思,是相当后期才出现的,是从攻打引申为加工再引申为研究才出现的。而且,一般也不解释为专治,也就是研究而已,而不是专门研究。而研究异端,甚至是专门研究异端,又有什么问题?所谓一事不明,儒者之耻,异端不研究,怎么知道是异端?连异端都不知道,怎么正之同之?所以,这种解释是不对的。,就是本义攻击、攻打的意思。

 

异端,有人解释成不走中道、钻牛角尖、标新立异之类的,这种解释确实够不走中道、钻牛角尖、标新立异了。如果说头、边等意思,那,那不正好是?这一点上,朱熹是对的,他解释的异端就是通常所理解的异端,就是别为一端非圣人之道的意思。但由于他把解释为专治攻乎异端就成了专治非圣人之道。可惜朱熹没生在当代,否则他一定觉得专治非圣人之道不是斯害也己,因为现在流行的是专治梅毒专治痔疮专治不孕,把非圣人之道当成梅毒、痔疮、不孕专治了,又有什么不好?怎么会是斯害也己

 

玩笑,就不继续了。攻乎异端,就是攻打、攻击非圣人之道的别为一端者斯害也已这是灾害、损害呀。是对什么的损害、灾害?是对行圣人之道的损害、灾害。在上一章人能弘道,非道弘人的解释中,已经说过:对于暂时不能闻、见、学、行”“圣人之道人不知的人,圣人之道的彰显、涌现并不能离开他们,把人不知的世界改造成人不愠的世界,不能离开人不知的人。人不知的人,就是非圣人之道的别为一端者,对这种人,不能采取攻打、攻击的手段,不能通过攻打、攻击的手段把他们消灭,否则就违背了同出于《论语》的和而不同的儒家精神。

 

对于行圣人之道的君子,异端只不过是别为一端行非圣人之道不知者,如果没有这种人,圣人之道之行就成了无源之水。不知,如同米;不愠,如同饭;圣人之道,如同水、火;行圣人之道,如同利用水、火把米煮成;行圣人之道的君子,当然就是那煮饭的人。而没有了米,没有了不知,没有了不知者,没有了不知的世界,巧妇难为无米之炊,又如何行圣人之道呢?对于异端,对于别为一端行非圣人之道不知者,行圣人之道的君子不是要攻打他们、消灭他们,而是要如把煮成般把他们从不知者变成不愠者,变成行圣人之道的君子,把不知的世界变成不愠的世界,只有这样,才算是真行圣人之道

·    缠中说禅2006-10-23 12:30:42 [举报]

[匿名一家之言 

 
2006-10-23 12:30:29 
还行,支持一下,不过,俺更关心你的经济类文章.

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那类文章会继续写的,但如果把经济只局限在目前通常意义的经济上,那是受西学的坏影响。所谓“经济”,就是“经世济民”,写《论语》才是真经济,大经济。

·    缠中说禅2006-10-23 16:44:44 [举报]

[匿名] MM 

 
2006-10-23 16:14:49 
阅。可惜历史的儒家都不是这样干的。 
 
=========

不能把朱熹他们和孔子搞混了。其实,汉朝以后,就无所谓真正的儒家,都是被阉割或换脸过的。

·    缠中说禅2006-10-23 16:46:13 [举报]

[匿名] 8005k 

 
2006-10-23 16:35:54 
尽管写吧,攻乎异端,斯害也己。听人劝吃饱饭,少说多看不讨人厌。
咳,还是白话文好哇,“听人劝吃饱饭”这话不用这解释那解释的谁都懂啊。 
 
========

可惜白话文里没有人能写出像《论语》、《易经》、《庄子》之类的东西,等白话文能写出来,再谈白话文。

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