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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(13)(2006-10-25 12:13:28)  

2012-07-26 23:03:18|  分类: 缠中说禅:《论语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(13)(2006-10-25 12:13:28) - 走势终完美 - 走势终完美

 

子曰:有教无类。

 

详解:无类,就是不相,这一章,就是君子谋圣人之道所必须坚持的不相原则在上层建筑领域的一个具体化表述。这里的关键在,不是平声,而是去声,在古代具有如下含义:教育、政令、法令、政教、教令、宗旨、学说或学派、宗教等。

 

    用现代术语,这个包括了整个上层建筑领域。有教无类,不只是通常所理解的只是从教育的角度讲,而是指行圣人之道,在上层建筑领域、当然也包括一般所理解的教育,但按现代的术语,还包括法律、舆论、行政、宗教、学术、艺术等等一切的上层建筑领域,相应地就要行不相之谋。只有这样理解,才算真明白何谓有教无类

 

子曰:士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也!

 

详解:耻恶衣恶食者,就是,当然就未足与议也!不过这里有一个问题,就是耻恶衣恶食者究竟指谁?朱熹《论语集注》里,就把志於道之士和耻恶衣恶食者的人当成同一个人了。如果真这样解释,那这个字就没必要了,完全可以变成志於道而耻恶衣恶食者,未足与议也!

 

    正确的解释应该是:志於道之士恶衣恶食者,这个恶衣恶食者主要是指别人,就是恶衣恶食的人,当然也可以指志於道之士自己,因为如果他自己就是恶衣恶食的人,他自己也看自己不顺眼,也之,也是可以的。

 

    这样,这句话的意思就很清楚了,如果一个人,立志要行圣人之道,却把人分为好衣好食恶衣恶食两类人,也就是以贫富划分人,而选择以恶衣恶食也就是穷人为耻,远离他们,那这种人谈论的圣人之道只是羊头狗肉的勾当。为什么?因为他不能不相

 

子曰:贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!

 

详解:本章是紧接着上一章的意思来的,一箪食,一瓢饮,在陋巷,这是典型的恶衣恶食了,人不堪其忧,这里的就是人不知的人,就是不能行圣人之道的人,他们对这种情况不能忍受,但,颜回,孔子最出名的学生,也是孔子心目中立志行圣人之道的一个典型,他不改其乐,孔子因此给贤哉,回也!的赞誉,而且是一句话前后两次。为什么?因此颜回能不相,是真立志行圣人之道

 

    必须强调的是,颜回这个安贫乐道的典型,并不是故意去,并不是故意要恶衣恶食,也不是如某个历史时期里有的所谓宁要社会主义的草、不要资本主义的苗,或者如某些宗教所教唆的故意去苦行,这些都是严重地了,这些都是和君子谋圣人之道所必须坚持的不相原则背道而驰的。

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