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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(14)(2006-10-26 12:01:32)  

2012-07-26 23:13:06|  分类: 缠中说禅:《论语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(14)(2006-10-26 12:01:32) - 走势终完美 - 走势终完美

 

子曰:贫而无怨难;富而无骄易。

 

详解:上面两章都说到面对贫富不相问题,不过都是从安贫乐道这个角度说的。但并不是说贫穷就是好的,富就是不好的。贫富都是,对于行圣人之道的君子来说,对于贫富只存在一个如何面对的问题,而不存在好和不好的问题。,都不影响行圣人之道圣人之道是大道,不是某类人的专利,无论穷人还是富人,一律平等,没有哪类人有优先权。

 

    “,在任何现实社会中都会存在的,而且关系到每一个人,特别在财富分配不公的社会,这问题就更加突出。但这里相应的理解,不能光局限在财富上,例如学识上也有贫富问题,权力、权利分配上同样有类似的问题。任何一个现实的人构成的现实中的社会,都不可能在所有方面绝对的平等,只要不平等,必然面临着贫富问题,无论是在财富、学识,还是权力、权利等方面,这个问题都是无可逃避的。

 

    但这一章,自古以来都把其中的当成平声,相应的断句其实就成了贫而无怨,难;富而无骄,易。例如,朱熹等人就是这样把当成难易了,这句话的意思就成了贫穷而不怨恨是困难的,富贵而不骄横是容易的。而如果这是人之常情,那这话就成了废话,但事实上,这样的解释连废话都算不上,只能是瞎话。自古以来的现实往往是穷人经常乐呵呵,富人却骄横无理,要把穷人赶尽杀绝。这章,自古以来的断句、解释都是错误的。

 

    正确的断句应该是贫而无怨难;富而无骄易。这里的关键在于,不是平声,而也不是容易的意思。不过还是先从说起,程度浅的埋怨、程度深的怨恨,被的就成了仇人了。这个,在古代就包含了埋怨、怨恨、仇人等意思。而因就会生。何谓,去声,是敌对、造反、灾难的意思。因而有敌对甚至造反,这不是灾难是什么?

 

     “,本义是健壮的意思。富人,自以为健壮,因此骄傲进而傲慢甚至骄横最后达到强烈的程度。这个,在古代就包含了健壮、骄傲、傲慢、骄横、强烈等意思。,不是容易的意思,其本义是赐给的意思。富人,自以为自己的是上天赐给的或者是自己的天赋、努力交换来的,因而产生轻视、怠慢,最终对立在社会上蔓延赐给、交换、轻视、怠慢、蔓延,都包含在里。

 

    君子行圣人之道,就是要把人不知的世界变成人不愠的世界。而人不愠的前提是人不相,在具体的社会存在中,包括财富、学识、权力、权利等方面的广义贫富,是社会中最大的。而这个贫富之在任何人不知的社会中,都体现为贫而怨难;富而骄易。君子行圣人之道,把人不知的世界变成人不愠的世界,首要面对的就是如何把这个贫富”“不相之,要让贫而无怨难;富而无骄易。这,就是面对贫富不相之谋。

 

     要让贫而无怨难;富而无骄易。不是让一个权威、教主等发一个倡议或来一段布道就可以完成的,更不是用强制或诱惑的手段把人改造成具有贫而无怨难、富而无骄易。的思想的新人来掩盖现实无法掩盖的贫富。而是在贫富存在的现实中,用各种现实的经济、政治、法律、文化等手段来实现贫而无怨难、富而无骄易。不相

 

     对于《论语》、对于儒家来说,不相人不知人不愠的中间环节也是必经之路。不相相而不相,不以相之。首先不能否认的存在,正因为有的存在,才需要不相。例如,对于贫富之相来说,其存在是客观的,否认这种存在只能是掩耳盗铃、睁眼说瞎话,这不是不相,而是严重地了。真正的不相,就是直面这贫富之相的存在,用在社会经济、政治、法律、文化等方面,不以贫富之相相之,进而对贫富之相不相之。

 

      何谓社会经济、政治、法律、文化上对贫富不相?就是采取公平、一视同仁之谋,都不是偏袒的理由。而之间也要不相,也要相互平等视之。对为富不仁的就要坚决打击,因为为富不仁者以为相,所以就要对之不相,将其者之相给去了;对贫而自贱者要富之贵之,因为贫而自贱者以为相,所以就要对之不相,将其者之相给去了;对挟贫而贼的坚决打击,因为挟贫而贼者以为相,所以就要对之不相,将其者之相给去了。

 

      必须再次说明的,这里的贫富,不单单指财富上的,例如权力上的贫富,就有所谓的官民之别,政治地位的贫富就有所谓统治阶级与被统治阶级之分。必须在广义的贫富上最终成就贫而无怨难;富而无骄易。不相,才能真正地不相。否则只能是城头变换大王旗,换汤不换药而矣。但这个问题涉及面太广,《论语》中有大量的章节涉及这个问题,将陆续展开讨论。

·    缠中说禅2006-10-26 15:10:06 [举报]

[匿名路过 


2006-10-26 14:40:57 
听说他二大爷得势时,杀过一个叫少某某的人。
不知算不算“强行教 

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该杀之人不杀,乃乡愿。儒家从来不乡愿。例如“为富不仁”者、“暴君恶吏”等等。岂有不杀之理?

·     

 

缠中说禅2006-10-26 15:13:51 [举报]

杀一“暴君恶吏”而救万亿者,大仁大勇也,真行“圣人之道”也。

·    缠中说禅2006-10-26 20:15:36 [举报]

[匿名窗外 

 
2006-10-26 19:43:02 
如果攻乎异端,斯害也已,是不是容易乡愿呢?如果不相为谋,怎么解决矛盾呢?请指教。。 
 
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没有任何矛盾的地方,能“攻乎异端”的,只有政府、宗教团体等等有组织的机构。个人间的争论,就不算“攻乎异端”,乡愿是针对个人而言的。“不相”是对“相”的不相,是各种“相”可以平等地存在,达到“不同”,而不是当聋子、瞎子、故意看不到分歧。

·    缠中说禅2006-10-26 22:16:02 [举报]

[匿名窗外 

 
2006-10-26 20:56:22 
谢谢!唯仁者能好人,能恶人,恶人就是对“相”的“不相”,应该是这个意思吧。。。另外,当团体中出现对立势力,争论应该是不能解决问题的,这时就会出现内斗 
 
=============

一个团体之内首先也要“不相”,这和国家的道理是一样的。如果一个团体是以凌驾在个人之上为前提的,这个团体只能归属于邪教范畴。至于其他问题,在以后的解释里都会涉及,就不详说了。

·    狂歌2006-10-27 11:48:39 [举报]

[匿名] 1051k 

文言文(古文)语言科学性、表达准确性、逻辑性是不足的,相当于人类婴儿时期的幼稚语言,常常指代不清,逻辑不明,语义混乱。这也是为什么我们今天对古文产生歧义的根本原因之所在。

因此,废除文言文、提倡白话文是汉语语言发展的需要,是汉语迈向成熟的重要一步。

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说得对,博主解论语可以当做古文弊端的一个最好证明。

再重伸一遍,语言是思想的载体,不是你想怎么捏就怎么捏。玩文字游戏是可笑的。博主最近的文章大失水准,和以前判若两人,令在下深感不解。

·    缠中说禅2006-10-27 12:25:53 [举报]

[匿名狂歌
=============
在写出能和《论语》《老子》《庄子》《易经》《孙子》等相比的东西之前,白话文没资格和文言文比!

·    缠中说禅2006-10-27 12:27:58 [举报]

[匿名] Hyson 

 
2006-10-27 02:19:05 
偶然闯进,一口气读完,佩服之至。如此见解,确实难得一见。对比自己一些对文字的理解,实在汗颜。见到你写的这些,受益非浅。

也顺便说一句:儒家求不同而大同,你深得其中之味,又何必在意那些你觉得错误的看法呢? 
 
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过奖了。对错误的看法,本ID并不在意。纠正他们并不是为了本ID自己,而是为了世道人心,为此,是不能乡愿的。

 

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