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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(16)(2006-10-29 12:10:24)  

2012-07-27 21:58:15|  分类: 缠中说禅:《论语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(16)(2006-10-29 12:10:24) - 走势终完美 - 走势终完美

 

子曰:齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。
 
详解:这一章很奇怪,仿佛毫无来由。,俩诸侯国,怎么齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。地折腾两遍就和圣人之道搭上界了?其实,这一章是顺着上一章从人不知人不相人不愠的大道而来的。
 
   
说起,都知道是孔子时代的强国,齐桓公,春秋五霸之首,其以霸术而行终成霸业霸术霸业,是以人之为前提的:对内以法制民、对外以武制敌,强调的是以暴制暴、以力制力、以恶制恶。这种类型的国家,自古以来从来不缺,是人不知所必然导致的社会结构。这种类型的国家,在当代依然被视为最先进的、必须效仿的对象。而在儒家、《论语》看来,这种齐式国家,不过是人不知的衍生物。

 

    “人不知的世界,人之恶是一切行为的前提,在当代经济社会里,扒掉一切伪装,唯一的动力就是人之私欲,利益是经济社会里最高的准则,法律是为保障各种利益而存在的。但在儒家看来,恶只能引发恶,制恶以法只能是权宜之法,诱人以利只能生人以怨,只能使得贫而谄,富而骄人不知状态愈发严重直至不可救药,然后玉石俱焚再死灰复燃地重新开始人不知所惯有的恶性循环。


    
为转化这种人不知贫而谄,富而骄,要打破贫而谄,富而骄的恶性循环,就有了齐一变,至於鲁,企图通过改变以恶为前提的霸术霸业齐式国家模式,一变为鲁式国家模式。何谓鲁式国家?鲁国,在孔子时代是打着以治国的典型,号称传承着被孔子当成典范的周公之仁德。以治国,强调善的力量,对于一个习惯于以恶为前提的人不知世界是不可想象的,相比齐式国家模式,鲁式国家模式的出现是一种进步,所以才有齐一变,至於鲁的说法。

 

    但在人不知的世界,以为善,标榜其,往往使得所谓的成为伪善,成为另一种。而当时的鲁国,虽然打着”“的旗号,但在孔子看来,这只能是假,不是儒家、《论语》所说的”“。而当这种假成为一种新的意识形态,以此形成一个新的阶层后,贫而谄,富而骄的局面依然会出现。因此,这种鲁式国家模式并不能打破贫而谄,富而骄的恶性循环,这种鲁式国家模式依然只是人不知世界的一个变种。

 

     要转化这种人不知贫而谄,富而骄,要打破贫而谄,富而骄的恶性循环,靠齐式鲁式招数都是没用的,必须要鲁一变,至於道。何谓?就是从人不知人不相人不愠,最终成就圣人之道。人不知的世界,以不生为相,因此要对之不相,去掉不生之相,从而扬其善;人不知的世界,以不灭为相,因此要对之不相,去掉不灭之相,从而惩其恶。在人不知的世界,扬其善、惩其恶,就是不相贫富诸相。只有这样,才可能达到人不相贫而无谄,富而无骄
 
    
要成就人不相贫而无谄,富而无骄,不能如齐式模式那样光立其恶而惩其恶,也不能如鲁式模式那样光立其善而扬其善,必须善恶并举、文武并重,所谓一阴一阳、文武之道,这是儒家的一贯立场。只有这样,才能扬其善、惩其恶,不相贫富诸相,打破得贫而谄,富而骄的恶性循环,达到人不相贫而无谄,富而无骄,进而实现贫而乐,富而好礼的、人不愠的大同世界。由此可见,本章仿佛毫无头绪的话,其实是和前几章一脉相承的。

 

     《论语》成书以来,解者无数,皆不得要领,就是因为其人都没能把握这个人不知人不相人不愠的关系,当然也就只能对《论语》肢解、胡解了。这样的人,又有什么资格论《论语》之语?又有什么资格喊打倒孔家店?本ID今还《论语》以本来面目,就是要对宋明腐儒、五四竖子、六六小儿不相之,如果没有宋明腐儒、五四竖子、六六小儿的乱相,本ID也不必行此不相之相。儒家走的是刚猛的路子,不是老好人,不能乡愿,这一点是任何一个真想了解《论语》的人必须时刻把握的。

·    缠中说禅2006-10-29 17:33:20 [举报]

倒转时钟 

鲁国如果是楼主眼中的理想化国家,很遗憾我不能赞同.春秋列国,强国治武,弱国治仁,卫国之道罢了.周围有强齐国虎视耽耽,鲁国一味为武,自取灭亡罢了.

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如果鲁国是理想化国家,又何必 “鲁一变,至於道”?对“仁”的理解不要被鲁迅之流洗脑。武王伐纣就是“仁”,陈胜揭竿就是“仁”。

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