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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(17)(2006-10-30 15:20:18)  

2012-07-29 21:13:55|  分类: 缠中说禅:《论语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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子曰:放于利而行,多怨。

 

详解:这一章,七个字,没一个难字,但千古以来,都是错解。所有的解释,基本都按朱熹《论语集注》而来。朱熹认为:放,依也。按这解释,就发上声了。而后来所有的解释基本都成了如果一切行事以求利为目标,就容易招致他人的怨恨(或自己心中容易产生怨恨),最多就把解释为放纵,基本意思还是一样的,就是把当成恶的,或者是引发的事情。

 

     而实际上,如果真的就是,那为什么不直接用依于利而行,多怨。,这样不更清楚?后世论诗有所谓诗眼,好诗的诗眼是不能改的,就像大家熟悉的春风又绿江南岸,这绿字就没法改,在汉语中,就再也找不到一个字可以替代的。而《论语》时代虽无诗眼一说,但《论语》,中文第一书,里面的用字有着中文第一书应有的准确性与不可更改性。试想,那沐猴而冠的吕不韦纠集些三教九流之人弄了本杂说《吕氏春秋》都敢吹嘘一字千金,改一字都不行,又何况这中文第一书的《论语》呢?

 

    “,应该发去声,包含放弃、放纵的意思。可能所有人都要问,放弃放纵,这两个意思不刚好反了?在这句里,放弃意味着不按行事。既然不按行事,又何来放纵?而放纵意味着惟利是图、放纵而行。既然是惟利是图,就谈不上放弃了。放弃的不能放纵放纵的就不放弃,放弃利益和放纵利益,两个极端,怎么能同时出现在的解释里?其实,正是这字包含了这表面上相反的两个意思,才使得这字成为诗眼而不可更改。《论语》,中文第一书,不仅仅道理上,连用字这么小的细节上,也可以傲视千古。这个字,绝对算得上一字而有神

 

     “放于利而行,多怨。就是无论放弃还是放纵而行,都会产生多怨的结果。其实,现在的人对于这句话,肯定会更容易理解。计划经济年代,都是放弃而行,结果是多怨;而市场经济年代,放纵而行,结果还是多怨。这句话的合理与高明之处,从这两个时代的对比中,就不难发现了。更高明的是,这两种相反的情况,用一个字就包含了,这就像伯牙之高山流水,唯一可惜的是,千古以来,竟然罕有知音。本ID这里发前人所未发,也算当一回子期了。

 

       的放纵与放弃都是不对的,这和上一章所说的齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。的精神是一致的。模式代表的是对的放纵,而模式代表的是对的放弃,这都违背了圣人之道善恶并举、文武并重,一阴一阳、文武之道的基本原则。所以必须要齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。最终归于圣人之道。而不单单指通常理解的利益利益是一个后起义,的本义是锋利,在人不知的社会,利益当然是最锋利的东西,其最终结果就是贫富之相。但更重要的是,除了表现为静态的利益,也表现为一种动态趋势性,这里,更多体现出其本义锋利来了。

 

       就算同在人不知的社会里,水平也有高低之分。人不知必然有,但少怨总比多怨好,用现代术语,就是社会矛盾缓和总比社会矛盾激化要好。放于利而行,多怨。说的就是人不知社会的一个总规律,即无论放弃还是放纵而行,都会使得增加,都会最终使得社会矛盾激化。而总是相对的,站在贫富之相上,对的放纵,往往就意味着对的放弃,反之亦然。

 

       要实现贫而无谄,富而无骄人不相,就绝对不能违背放于利而行,多怨。人不知社会的总规律,绝对不能放弃或放纵而行,要充分把握其,所谓用其刃而不被其刃所伤。只有这样,才可以有资格谈论对贫富诸相的不相,否则,连之所向都无所把握,又如何能不相其最终结果的贫富诸相呢?行圣人之道的君子,首先要是知人,如果自己都还不知,又如何去让人不知之相不相?一事不知,儒者之耻,不尽量用这世界上的知识武装自己,是没资格当儒者的。

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