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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(19)(2006-11-01 12:23:21)  

2012-07-31 07:42:54|  分类: 缠中说禅:《论语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(19)(2006-11-01 12:23:21) - 走势终完美 - 走势终完美

 

子曰:善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!

 

详解:这一章,千古以来错解无数。最离谱的是,基本都把善人当成好人来解,善人为邦百年竟然可以解释成好人为邦也要百年时间,简直胡解到了极点,根本连文言文最基本的语法都没搞清楚。朱熹虽然知道为邦百年,言相继而久也。却把去杀解释为民化于善,可以不用刑杀也。实在是不得要领,把善人胜残去杀的语法并列关系给完全搞混了。

 

     其实,这一章是接着上一章子曰:好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。来的。好勇疾贫人而不仁,疾之已甚的乱相,可不是指一般的乱相。,在音乐和文学上是指乐曲的最后一章和辞赋的最后一段,引申为最后的乱相,对于国家来说,这种最后的乱相就是亡国之相。那么,怎么才能不相这亡国之相而为邦百年,让国家长治久安?必须要善人胜残去杀。只有这样,才是诚哉是言也!,这话才是真实无谬。

 

     之所以都错解这句话,主要是没搞清楚其中的语法结构。亦可以胜残去杀矣可以”+“是介词,全句是以胜残去杀亦可矣的倒装。善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。的意思就是善人为邦百年胜残去杀亦可为邦百年胜残去杀都是动词+名词的结构,而善人也是。这三个词的语法结构是一样的,名词化了,而是动词化了。这种词性的活用,在文言文里极为常见。

 

    “胜残去杀,是两个意思相仿的词并列而成,简单说就是战胜残暴、制止杀戮善人,就是使人善就是好的意思。的本字;,相称;亦可,像人的两腋一样一体而相称。善人胜残去杀,其并列是一体的,如两腋之于人,双翼之于鸟,钱币的两面之于钱币。善人胜残去杀,其实就是上几章所说的对贫富之相不相。对好勇疾贫人而不仁,疾之已甚乱相的不相,也就是对贫富之相不相善人、胜残去杀,才可能为邦百年,让国家长治久安。

 

    “胜残去杀,是针对人而不仁,疾之已甚,是针对为富不仁的富者,包括贼王暴君、贪官污吏、奸商恶霸等等,所谓杀一暴君而救亿万者乃真大仁矣;善人,是针对好勇疾贫贫者,改善他们的生存条件、扩展他们的生存空间、提高他们的生存能力等等,都可以归之于善人之数。但必须强调的是,站在人和社会的整体角度,没有一个人是在任何方面都是者,也没有一个人在任何方面都是者,但对于现实中的国家来说,经济、社会地位、权力等角度的贫富之相才最具有现实力量,这点也是不能忽视的。

 

     孔子、《论语》在两千多年前已经明确提出了让国家长治久安的六字箴言善人、胜残去杀,这三组字是相互相成的,不可能光胜残去杀而不善人,也不可能光善人而不胜残去杀。对于胜残去杀来说,只有胜残才能去杀,所谓庆父不死、鲁难未已,不胜残是不可能去杀的。

·    缠中说禅2006-11-01 12:34:08 [举报]

[匿名我都说 

 
2006-11-01 12:28:34 

学的答案在问之中
问的疑惑在学之外

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这犹是逃避生死之道。学问不能替代你去生死。直面生死去生死才是真学问。

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