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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(33)(2006-11-21 12:00:00)  

2012-08-20 21:13:51|  分类: 缠中说禅:《论语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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子曰:人无远虑,必有近忧。

 

杨伯峻:孔子说:一个人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。
钱穆:先生说:一个人若不能有久远之虑,则必然有朝夕之忧。
李泽厚:孔子说:人没有长远的考虑,必然会有近在眼前的忧愁。

 

详解:字面上,这是很简单的一章;字面后,就不那么简单了。理解的关键在于:何谓远虑?何谓近忧?三位的解释都非透彻之论。以眼前、朝夕的忧患、忧愁为近忧,长久的考虑为远虑,实不知何谓远虑近忧矣。

 

    “,深远、深奥,同于习相,远也,和习相相关,脱离习相无所谓深远、深奥,不过幻想而已。习相,先要明其,明其必先明其之位次,明其之位次,必对其的当下逻辑关系有一明确把握。而现实的存在,不离时空,现实逻辑关系也必构成相应的时空关系,对现实逻辑关系的把握,须从这现实的时空关系中切入。,审察、思虑、谋划。,不是哈姆雷特式的,而是审察、思虑、谋划的统一,三者缺一不可,而最终必须落在行动上,没有行动的也不过是幻想而已。上面的所有工夫,都构成的一环,但仍不是的全部。的关键在于对现实逻辑关系把握后的改变,是转现实而不是被现实所转,只有这样,才勉强算得上远虑。就算是炒股票这么小的事情,也必须有其远虑,否则没有对市场的深刻把握,也必然导致其,这点,观察一下那些亏损累累的人的行为就清楚了,那都是些被市场所转的典型。

 

    “,缠附,同于性相,近也,忧患,祸患。近忧,缠附忧患、祸患,为何如此?因为人无远虑。忧患、祸患的种子是当下种下的,每一思想、行为,都在种下种子。而种子并不一定即刻萌芽,把近忧解释成眼前的忧愁、忧患,是对此不能明了。现实中,很多没有远虑的事情,所谓运气来了挡都挡不住,眼前一片大好,加速上涨,何来眼前的忧愁、忧患?如此,难道就没有近忧?这,显然是不对的。人的行为,必须从其苗头下手,不想吃恶果,最简单的方法就是不要种下其种子,忧患、祸患的种子一旦缠附,一有机会就会萌芽,就要结果。别以为可以用任何方法可以消除这种子,种子一旦种下就是无位次的,准确说,相对于现实系统来说,种子是无位次的,任何现实的把戏都消灭不了种子,种子不一定在眼前发芽,但不发芽只是机会不成熟,一旦成熟,逃都逃不掉,眼前看不到、没迹象的忧患、祸患,往往才是致命的。而这,才是真正的近忧

 

    远虑近忧之间的关系,孔子给了一个必有的强判断,由此可见对此的重视与强调。这话可不单单针对个体的人,家、国、天下,同样成立。人不知的社会,归根结底就是人无远虑的社会,其中的每个人、每个家庭、每个地区、每个团体、每个国家等,都处在人无远虑之中,由此种下无数的种子,忧患、祸患种子因而而缠附。要使得人不知的社会成为人不愠的社会,首先要改变的就是这个人无远虑。站在对社会发展的认识上,马克思对社会发展的人无远虑进行了彻底的改变,马克思对资本主义社会的解剖,就是对现实社会当下之远虑,没有这远虑,就没有其。马克思关于社会发展的五阶段理论,其基础就是对现实人与人人与社会以及人与自然三重基础逻辑关系的完全分类,不明白这个,是不可能明白其远虑的。

 

   一个能远虑的人、家、国、天下,必须有其相应的远虑能力,社会必须发展到一定位次,显示出一定位次之相,才可能有其相应的远虑。任何的远虑都是和一定位次的社会相连的,离开了一定位次的现实社会,远虑也无所谓远虑了。但社会的现实结构是有深浅之分的,有些远虑可以完全洞穿整个社会的深层结构,这样的远虑就构成了人类文明历史最珍贵的部分,孔子、马克思,都成为这最珍贵部分的中流砥柱。后人经常以孔子两千多年前说的话怎么可能对现在有用,现实已经改变了等等理由来搪塞,却不知道有些远虑是可以洞穿社会结构的深层,而社会结构的深层,在两千多年来,根本就没有任何的改变。因此,孔子的远虑,依然适合今天。马克思的,当然也一样。

 

缠中说禅白话直译
 
子曰:人无远虑,必有近忧。
 
孔子说:人没有深远的审察、思虑、谋划,必然缠附祸患。

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