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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(26)(2006-11-09 12:00:01)  

2012-08-02 22:20:16|  分类: 缠中说禅:《论语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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季康子问政於孔子,孔子对曰:政者,正也,子帅以正,孰敢不正?

 

详解:季康子,鲁国大夫,向孔子问政。通常的解释大概类似如下:政的意思就是端正。统治者自己带头端正,以身作则、作出表率,谁人敢不走正道呢?该类的解释,都是把孔子鲁式化的千古误解。这里,把解释成表率、带头、引导,把解释为端正等,把为政当成耶教的牧民之术了。这套玩意,古今中外,不知拐骗多少良家少男成为某种理念、模式的复制品,为了不同的旗帜却同一的骗术,少则成鹅为鸭,多则为奴为鬼,良可悯矣。最大的奴才就是思想上的奴才,而思想上的奴才最贱的一种就是那些赴汤蹈火、心甘情愿为了某些诸如民主、自由、人权之类垃圾抽象概念而炮灰的人。

 

     其实,这一章完全从上一章为政以德譬,如北辰居其所而众星共之。而来。,遵循。帅以正帅之以正之的省略,这省略的,就是人所参与其中的当下现实。能遵循的,只能是人所参与其中的当下现实;能的,也只能是人所参与其中的当下现实。那种以抽象的概念、模式为起点的把戏,在现实面前都只能是把戏。,指事字,上一表示方向、目标,下足()表示向这个方位或目标不偏不倚地走去。对于儒家、《论语》来说,这方位或目标就行圣人之道而成就之。,和,表示并列关系。帅之正之,是并列的关系,表示两者不能偏废、相互相成的关系。帅以正,用现代术语,就是遵循现实的逻辑,从现实出发,行圣人之道而成就之。

 

      北辰居其所而众星共之相仿,现实、现实的逻辑就如同北极星,当人把北极星的位置确定后,执持这位置相应就可以定出其他星星位置;当人从现实出发分析把握了现实关系的逻辑结构后,孰敢不正?,其它问题就会以此为基础相应地找到解决的办法。这里不需要任何的先验、抽象原则,而是无所位而生其本、无所本而生其位。但人不是现实的奴隶,现实必须是人参与其中的,没有了人,也无所谓现实,更无所谓现实逻辑。现实之于人,按其逻辑,有着各种不同的选择,究竟如何去选择,就构成了各色各样的政治。各种政治结构的逻辑支点,都来自现实,这逻辑支点也如同北极星,一旦确立,其它就以此为基础相应地构建。而对于儒家、《论语》来说,这个现实的逻辑支点,正之所在,就是行圣人之道而成就之。

 

     “政者,正也,为政,就是要立行圣人之道而成就之这一逻辑支点;子帅以正,孰敢不正?为政的人,遵循现实的逻辑,从现实出发,行圣人之道而成就之,其它问题就会以此为基础相应地找到解决的办法。这里必须要明确的是,现实,是最底层的支点,行圣人之道而成就之这个逻辑支点必须也必然在现实支点之上,离开现实,无所谓圣人之道圣人之道,不是离开现实的乌托邦,那种把圣人之道装扮成某种口号、旗帜、目标,以此而驱使人,让人为此而折腾,都和圣人之道、《论语》、孔子毫无关系,就像把共产主义运动弄成某种口号、旗帜、目标,以此而驱使人,让人为此折腾,都和马克思毫无关系一样。人能弘道,非道弘人,孔子和马克思,总是那样心心相印。

·     缠中说禅2006-11-09 12:06:46 [举报]

今天这个问题不是这么容易理解的,历史上无数的所谓大家都参不透这一关。现实与理想,执之两边,酿成无数悲剧。

·     缠中说禅2006-11-09 12:46:06 [举报]

[匿名常来看看 

 
2006-11-09 12:38:38 
有点 无为既是有为 的味道.
不知我的感觉当否,请楼主批示 
 
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无为有为,都是名言,必须彻底打破名言陷阱,否则永远在其中打圈圈。

 

 

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