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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(31)(2006-11-17 12:02:12)  

2012-08-09 21:54:37|  分类: 缠中说禅:《论语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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子曰:不患人之不己知;患不知人也。

 

杨伯峻:孔子说:别人不了解我,我不急;我急的是自己不了解别人
钱穆:先生说:不要愁别人不知我,该愁我不知人。
李泽厚:孔子说:不要怕别人不知道自己,怕的是自己不知道别人。

 

详解:以前所有解《论语》的人,看到这几章不患的来回折腾都要晕,面对几乎一致的话,最终所有人都只能用一招,就是说这是重出,应该是孔子反复丁宁,所以《论语》就记了好几次。但这种解释荒谬透顶,请问,难道孔子几十年就说了这500多句话?难道相应的话,就这几条反复说,其它都只说一次?难道编辑的人就不知道这些话都差不多,就不会筛选一下?其实,所有的原因都是以前解《论语》的人根本就自己糊涂,搞不懂,分不清,硬找些理由来下台阶。就像这章,这三位也就采取相同态度。其实,《论语》里没有什么重出、多余的话,银碗盛雪,分不清是眼拙,怪得了谁?眼拙还编故事掩盖,就不是眼拙那么简单了,那是心有问题了。如果不对《论语》完全通晓无误,又有什么资格解《论语》?

 

   这一章并不是什么重出,而是就着上一章来,在一个更具体的问题上展开讨论。如果说前面两章分别站在根本性以及人类社会的一般性角度讨论问题,那这一章就在人类社会的内部结构上揭示其不患。在人类社会的内部结构上,人之不己知是其不患,正因为有了人之不己知不患,才有了不知人人之不己知,在人类社会结构内部是无位次的,人类社会,必然由人构成,而只要是人,就是不己知的,正因为不己知的无位次,才有了不知人的位次。

 

   “不己知是社会中所有人存在的必然状态,如果真有什么人性,唯一可能的人性就是不己知。任何理论,如果违背了这个不己知,就是荒谬可笑的。例如,有某种上世纪被无数人吹捧的主流经济学,以所谓人的理性为前提,这种经济学只能是垃圾经济学。因为不己知,在人类理性的层次上,非理性是无位次的,人类的理性因非理性的无位次而位次,叫嚣人类理性的,根本上从来都是非理性的。

 

    “不知人,就是前面反复提到的人不知圣人之道,就是要把人不知的世界变成人不愠的世界。为什么有这个可能?就是因为不己知的无位次而有不知人、即人不知的位次。正因为有了人不知的位次,才有可能把人不知的世界变成人不愠的世界。但这改变,不可能通过改变不己知的状态而达到,因为不己知是无位次的,任何涉及不己知改变的都是不己知不己知在人类社会的结构下是无可改变的。换言之,一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的,任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。

 

     孔子在两千多年前已经宣判了诸如上世纪六十年代那种类型运动失败的必然性。从人不知人不愠,是不能从不己知下手的,因为无从下手。在这一点上,马克思和孔子是完全一致的。马克思从来不探讨任何人类思想的改造问题,因为人类的所谓思想位次,从根本上来源于社会人不知的位次,唯一需要改造的只能是人不知世界的现实结构。但社会的改造必须由其位次而决定,不同位次的社会有着不同的形态、规律,这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方,都必须从每个社会结构的现实逻辑、位次出发,这才是知其位次而行之,这才存在把人不知世界变成人不愠世界的可能,离开了现实的逻辑、位次,都是别有用心的鬼把戏。

 

缠中说禅白话直译

 

子曰:不患人之不己知;患不知人也。

 

孔子说:不患人不明了自己,患人不知的世界啊。

 

注:人不知是专门术语,不翻译,具体含义看前面的文章。

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