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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(37)(2006-12-03 10:50:01)  

2012-09-12 17:13:10|  分类: 缠中说禅:《论语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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子曰:由知、德者,鲜矣!

 

杨伯峻:孔子对子路道:由!懂得德的人可少啦。
钱穆:先生说:由呀!对于德,知道的人太少了。
李泽厚:孔子说:子路,懂德行的人,很少了。

 

详解:上面解释,都根据如下断句:由!知德者鲜矣,相应的是我本位鲁模式杂交而来的荒谬逻辑。首先,被当成一种可以被少数所谓有德精英玩弄的玩意,一旦有人宣称拥有这玩意,就如同太监拥有了假阴茎一般生机勃勃了。当然,拥有这所谓之假阴茎的所谓精英,从来都是各色各样的竞争,最终不过是所谓话语权的争夺,让成为最终的标准,让之假阴茎最终成为挥舞在所有人头上的棍子,而其前提是,所有人,男者阉割成太监,女者为奴为婢。然后,无论男女,都在这所谓的假阴茎棍子的挥舞下大一统了。,被这群假阴茎贩卖者定义成了上声,成了少、太少、很少,其潜台词不过是只有符合他们所谓的才是多,才是对,才是君子,才是精英。这种混帐逻辑,将《论语》阉割成一本假阴茎安装手册,两千年多奴役所有人的思想,最终成就了假阴茎贩卖者的无耻勾当。

 

正确断句应该是:由知、德者,鲜矣!这里,并不是上面三人和通常所认为的是指孔子学生子路,而是蹈行、践履的意思,这种用法很常见,如《礼记》是故隆礼由礼,谓之有方之士的本字,智慧的意思;,行圣人之道所得;,平声,新鲜、鲜活的意思。圣人之道,就是将人不知的世界变为人不愠世界的道路,这里没有任何固定的模式和先验的走法,路是人走出来的,是人所而来,是人所蹈行,践履而来。没有人的蹈行,践履,何来路?除了知、德,行圣人之道的君子无所蹈行,践履也无须蹈行,践履

 

    人不知的世界变为人不愠的世界,圣人之道是无位次的,而因此而有了位次,因此而有所得,该所得就是。而正因为圣人之道不是先验的,而是立足于现实之中,因此永远都是新鲜、鲜活的。何谓?日日是好日,时时是花时,永远处在一个创新、创造之中,所谓天行健,君子自强不息也。对于圣人之道来说,是基础,正如上章所说不知,命无以为君子也,没有智慧,不可能承担君子的使命;而君子的使命是什么?就是闻、见、学、行”“圣人之道,把人不知的世界变为人不愠的世界。而闻、见、学、行”“圣人之道,不是一个遥远的神话,而是要落实在现实的每个当下,因此而位次,因此而有所。保持其新鲜、其活力,当下活泼泼地呈现,是闻、见、学、行”“圣人之道的生命力所在。

 

缠中说禅白话直译
 
子曰:由知、德者,鲜矣!
 
孔子说:蹈行、践履闻、见、学、行”“圣人之道智慧、所得的君子,永远处在创新、创造之中啊。

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